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      臨川文化的杰出代表--戲劇大師湯顯祖
      2011-01-19 16:38:55     華夏經緯網

         湯顯祖,字義仍,號海巖士,一稱若士,49歲時自署清遠道人,晚年又號“繭翁”,江西臨川人。明世宗嘉靖二十九年(1550)八月十四日(9月24日)生于江西撫州府臨川縣城東文昌里(今撫州市橋東太平街)。明代杰出的 劇作家、文學家,在中國和世界文學史上都有著重要地位,被譽為“東方的莎士比亞”。

         湯顯祖從小聰明好學,21歲時中舉。由于不肯依附權貴,雖博學多才、“名布天壤”,到34歲才中進士。后歷任太常博士、詹事房主簿、禮部祠祭司主事。明朝萬歷十九年(1591)他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》,彈劾大學士申時行并抨擊朝政,觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史,后調任浙江遂昌縣知縣, 一任五年,政績斐然,卻因壓制豪強,觸怒權貴而招致上司的非 議和地方勢力的反對,終于萬歷二十六年(1598)憤而棄官歸里, 潛心于戲劇及詩詞創作。

         湯顯祖少年時受學于泰州學派的主要人物羅汝芳,受到了反正統宋學思想的熏陶。在南京為官時,又受到李贄、達觀等人反程朱理學思想的影響,加上他對當時腐敗社會的深刻認識,使他成為一個站在時代前列的進步文人,這也是他在文學事業上獲得巨大成功的重要因素。

         湯顯祖在傳統哲學領域里,提出了“情至”思想作為理論武器來和當時的程朱理學相對抗,把時代的感受、深邃的哲理和飛騰的想象,融匯成奔涌的詩意,抒發對現實的憤懣和理想的憧憬。應該說,湯顯祖在自己的作品中提供的超越前人的東西,要比他同時代的思想家提供的多得多。他把哲理融鑄在戲劇形象里面,使全部劇作為“情至說”的哲學思想所貫穿。他在《寄達觀》信中說:“情有者,理必無,理有者,情必無!泵鞔_揭示了情與理、情與法的矛盾。湯顯祖的“情至說”,實質上不僅是指男女之情,而是指適合人類生存、發展需要的人的正常的感情和物質需求,具有人性解放色彩的初步民主主義思想,是與官方的反對的程朱理學相對立的,與市民階層新思潮緊密聯系在一起的。他在“四夢”中就充分反映了我國封建社會里人民對專制主義長期壓迫的憎恨與厭惡的普遍情緒,并預示了摧毀這個不合理的制度的時刻即將到來,因而它的思想力量是震撼人心的。他上承關(漢卿)、王(實甫),下啟洪(升)、曹(雪芹),既發展了現實主義,也發展了浪漫主義,并把兩者的結合提高到相當完美的高度,為我國的文學藝術開拓了廣闊的道路。湯顯祖代表了中國民族文化在前進中走向近代新傾向的進步思想家。

         湯顯祖的哲學思想和政治理想,集中反映在他的《臨川四夢》之中!杜R川四夢》所達到的思想成就和藝術成就,為我國戲曲戲史、文化史寫下了輝煌燦爛的一頁,也因此,湯顯祖才成為我國乃至世界上的一位文化巨人! 紫釵記》、《南柯記》、《牡丹亭》和《邯鄲記》合稱《臨川四 夢》”,其中《牡丹亭》是他的代表作!赌档ねぁ酚置哆魂記》、《牡丹亭還魂記》,共55出,作于萬歷二十六年(1598)秋。湯顯祖的巨大成就就在于塑造了女主人公杜麗娘這個光輝的典型。劇作者通過這個形象,深入發掘她的內心世界,抒發她的美好感情,傳達了在明代封建專制主義的重壓下廣大青年要求個性解放,爭取愛情自由和婚姻自主的呼聲,暴露了封建禮教的虛偽和腐朽,以及它對人民幸福生活和美好理想的摧毀。湯顯祖在劇中充分表現自己“情以格理”的中心思想。他明白宣稱:“情不知所起。一往情深,生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也!卑选扒橹痢闭撟鳛槿珓≈髦,歌頌“情”,而否定“理”!盎ɑú莶萦扇藨,生生死死隨人愿,便酸酸楚楚無人怨”,這個千古絕唱的名篇佳句,讓人吟誦,齒頰留香。它和英國的偉大戲劇家莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》有異曲同工之妙。作者吸收了《紫簫記》和《紫釵記》的經驗,而另辟新境,在創作中達到了非常成熟的境地,為中國古典戲曲樹立了豐碑!赌档ねぁ穯柺乐,“家傳戶誦,幾令西廂減價”,在明末清初產生了巨大的社會反。

         湯顯祖的戲劇早在二十世紀初葉,他的《牡丹亭》就不斷地被翻譯成外文,在國外廣泛流傳,爭相上演,形成研究“湯顯祖熱”,在世界戲劇史上、文學史上占有重要的地位,產生了深遠的影響。此外,湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是我國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻。對導演學起了拓荒開路的作用。湯顯祖同時還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二卷。湯顯祖不僅是是臨川文化的杰出代表,也是世界文化的巨人。
      撫州市人民政府臺灣事務辦公室